Когда наступают рождественские праздники, мы упорно стараемся правильно накрыть праздничный стол, украсить елку, накупить подарков. Однако чем же эти праздники были для наших предков в дохристианские времена? Вместе с историком и этнологом Ириной Чернякевич мы попробуем разобраться в этом вопросе.
Ученые до сих пор спорят по поводу происхождения слова «Каляды», «Каляда». По одной из версий, слово имеет иностранное происхождение от латинского сalendae – «первый день месяца». По второй «Каляд» сама воплощает дохристианское божество: «Ехала Каляда на ляду, рассыпала каляду».
«Калядой» также называли жертвенную свинью, которую убивали на праздники. На сегодняшний момент принято считать, что «Каляды» – это не название конкретного дня, а праздничное время, которое мы связываем с Божьим Рождеством.
Рождество дохристианское
В прошлые времена Рождество также связывали с Божьим Рождеством, вот только рождалось новое солнце. И действительно, с этого времени увеличивался день, солнце все выше поднималось над горизонтом, что приближало весеннее тепло и возрождение земной природы. Некоторые исследователи соотносят этот период в природе с рождением божича, или Дажьбога, даже называют его родителей – Перун и Громовица. Впервые в летописях рождественские обряды упоминаются как «бесовские игрища», однако, несмотря на это, языческие традиции хорошо сохранились до сегодняшнего дня, изменив свой первоначальный смысл.
«В это время человек должен себя вести очень осторожно и придерживаться ритуала. Это рождение нового порядка. Его организуют божества вместе с человеком. Человек только участвует в организации этого порядка. Но эта организация должна быть такая, как и была, поэтому ритуал не стерпит никакой новации. В нем все расписано. Даже если человек не понимает смысла того, что делает, он должен так делать, потому что так нужно для восстановления порядка, который существовал и существовать должен. Иначе – что-то пойдет не так. Иначе – порядок в мире сформируется так, что не будет известно, к чему это приведет», – объясняет Ирина Чернякевич.
Создание сокрального пространства
«В мифологической системе белорусов, Коляды – это время столкновения мира людей с потустороннем миром. Это сакральное время, когда нарушается нормальный ход вещей, обычная работа человека, обычный его распорядок. Это время считается очень опасным. При чем, не только потусторонний мир воздействует на человека, но и человек воздействует на потусторонний мир, помогая ему восстанавливаться, помогая восстанавливаться порядку», – рассказывает исследовательница.
Сакральным пространством становился также стол со специальными постными блюдами. Под скатерть клали сено или солому. Это сено отдавали потом скоту с утра. Но, например, в Лидском районе в деревне Докудово зафиксировано такое мнение, что это сено считалось нечистым. Его скоту не давали, потому что зубы повыпадают. А подстилают свиньям.
Кутья
В рождественский период практиковались 3 святых ужина – кутьи: постная, богатая и водяная. Сама кутья – это каша из перловой крупы, часто из цельных зерен перловки, которую также иногда трактуют как символ жизни. Первая кутья – постная, накануне Рождества. К кутье готовились с самого утра. Варили ее с утра и ставили в красном углу, пока солнце не зайдет. Блюд также готовилась разное количество, чаще всего нечетное количество, минимум 3, но могло быть и 5, 7, 9. У католиков до сих пор практикуется обычай ставить на стол пустую тарелку для маленького новорожденного Иисуса. Однако этот обычай практиковался еще с дохристианских времен..
«Таким образом чествовались предки, которые были в раю, но при этом их мудрость могла влиять и на жизнь живых людей. Вообще во всех традициях славянского мира откладывали некоторые блюда, а в первую очередь кутью, для дедов. В некоторых местностях вспоминали каждого предка, которого помнила семья. И это могло затянуться очень надолго. Это зависело от того, сколько семья помнит своих предков. Это было очень важно», – объясняет Ирина.
Тотемные колядовщики
После первой кутьи, вечером, начинали ходить колядовщики с обрядами прославления и хороших пожелания хозяевам и членам их семей. С незапамятных времен хождениям ряженых и обходам ими хозяйственных подворий в народе придается магический смысл. Через подобные ритуалы, как считали наши предки, можно заручиться поддержкой богов на весь будущий год. Ряженые как бы выполняли функциональную роль посредников между Богом и человеком. Ряженых ждали, чтобы отблагодарить и одарить. Если дом обходили, это считалось плохой приметой.
Колядовщики переодевались в разные образы: медведя, аиста, сороку, потом появились цыгане, солдаты, иногда какая-то напасть, на что хватало фантазии. «Эти переодетые персонажи были воплощением тех чужих на стыке с потустороннем миром, которые пришли устроить новый порядок вместе с людьми», – комментирует этнолог. По одной из версий, это также могли быть воплощения тотемных животных первых белорусов.
Интересно, что до сих пор главной фигурой ряженых является «Коза». Это мог быть переодетый юноша, или чучело из соломы или из других подручных материалов.
Между прочим, коза – это одно из первых животных, которое приручили люди. Ее одомашнивание произошло в горных районах Малой Азии и Месопотамии до исторического Ирана и датируется пределами 9-8 тыс. до н.э. В языческой традиции белорусов коза олицетворяла семейный строй, благополучие и плодородие – «Где коза ходит, там жито родит».
По данным энциклопедического словаря мифологии белорусов, коза могла ранее быть воплощение бога, который рождается и умирает. На Рождество проводится обряд: одетую козу «убивает» дед-стрелок. Коза умирает, но вновь оживает, после чего поется песня о плодородии. Очевидно, что «дед», «старец» выступает в роли проводника в потусторонний мир, он помогает перейти границу, чтобы мир остался таким, каким он должен быть.
Во многих местах в Беларуси есть обычай на рождественскую ночь снимать ворота, или вытаскивать телеги и переносить то, «что плохо лежит». Этот обычай также связан с нарушением порядка. Каляды были тем временем, когда разрешалось делать всякие глупости. Все нормы снимались. Порядок нарушался, чтобы впоследствии его можно было восстановить.
Рождественские гадания
Сакральное время праздника позволяло узнать, что будет дальше, каким будет год и урожай, каким будет избранник и дальнейшая судьба. Гадания были самые разные. На первый сочельник гадали на сене под скатертью. Хозяин ужина вытаскивал сухую веточку из сена, по длине которой предполагали, каким уродится лен. Практиковались различные магические действия, чтобы обеспечить урожай. Например, после ужина хозяйка на корточках, чтобы ее не видно было из-за стола, спрашивала у хозяина: видишь ли ты меня? Он говорил: нет, не вижу. На что она говорила: вот, чтобы ты за снопами, за работой не видел света белого весь год! Потом наоборот.
В древние времена практиковали также гадания в том числе и на внутренних органах животных (по «косе» свиньи смотрели на целый год).
На «шчодрык» гадали в основном девушки. Прислушивались, откуда петух кричит утром. Гадали после захода солнца. Например, «щупали гавядо». После ужина девушка шла в хлев и ловила какую-нибудь домашнюю скотину. Если это был самец, то она выйдет замуж в этом году. Пекли блины, выкладывали в линию и пускали собаку. Чей блин первым съест, та первой и замуж пойдет. Обнимали ворота. Приносили в охапке дрова и считали, какое будет количество: четное или нечетное. Парная цифра в гаданиях обещала скорое замужество.
Рождественские игры-инициации
На протяжении всего рождественского периода молодежь участвовала в посиделках. Поскольку в повседневной жизни люди за работой света не видели, посиделки создавали прекрасную возможность познакомиться и присмотреть себе пару. Кроме танцев и гадания играли в разные игры, которые часто носили довольно эротический подтекст. Уникальным для Беларуси игрой является «Женитьба Терешки», которая практиковалась в основном на севере страны. Игра считалась неприличной, поэтому, чтобы поиграть, собирались в таверне или в доме вдовы.
«Выбраные старше муж и жена женили молодежь. Проводилась шутливая свадьба, после которой новоиспеченный «муж» должен отвести свою новую «жену домой». В результате между раскаленными молодыми людьми часто доходило до физических контактов. Если парень был нормальный, то грех покрывал и женился», – объясняет Ирина.
Рождественские игры часто напоминают о былых обрядах инициации.
Таким примером может служить игра «Печь кота», которая изначально была мальчишеской инициацией. «Делалось это таким образом: выпекалось туловище кота, чаще всего из сала или колбасы цеплялись лапы и хвост, иногда прикреплялись гениталии. Кота высоко подвешивали посреди дома, но так, чтобы можно было достать с наскока зубами. Парень должен был «подъехать на вилах» к этому коту, подпрыгнуть и зубами откусить кусок. Когда были гениталии, то нужно было в первую очередь откусить гениталии. Мало кто на это был способен, и тот, кому первому это удалось, считался победителем», – рассказывает исследовательница.
Окончание каляд.
Сакральный период нужно было специально завершить, чтобы потом вернуться к обычной жизни. Завершала коляды третья «водяная» кутья. В некоторых деревнях существовал обычай «записывать Коляду», что означало помечать мелом. На домах и сараях рисовали крестики, иногда лошади, гуся и др., что имело соответствующую символику. Обозначалось то пространство, которое переходило на нормальный образ, чтобы не проникли бесы. Это был знак, что им пора уходить. До сих пор у католиков Польши и Беларуси остался трансформированный обычай на дверях писать освященным мелом первые буквы имен трех королей, принесших дары, маленькому Христу.
Паулина Валиш/ТП, belsat.eu
